尤其是在天命的接受与转移的时候，在传统中国易姓换代的革命发生的时候，就只能发生私人革命而无团体革命了。

2 李秋零编译《康德论上帝与宗教》，北京：中国人民大学出版社2004年，第373页。神人关系的变化会依赖于人所处的关系的变化，人际关系的变化将导致神人关系的变化，人甚至能够接近于神的境界，自己也有可能变成神。

6 杨孝溁《中西文化在人际关系上的异同》，台湾中央文物供应社1982年，第110－115页。22 同时也在神人关系层面涉及了它的社会理论的重点，提出了神人关系间的交换概念。但是在这个权力秩序的构建构成之中，在这种特殊的神人、天人关系环节里，却设置了一个变量，即敬天以德的德。其三，以自己为中心，通过他人而形成关系网状结构。关系越亲近，相互之间的亲密、责任、与信任的程度就越高。

至于希腊人是崇尚注重个人权利、信任个人、注重个人价值的个人主义，所建立的是以个人为本位的人际关系体系。这样一个报字，就是报应。（《孔子哲学思微》（英文版），46页。

[43] 《易传·系辞上》12章。因此，与春秋时代国际交往中引《诗》以达意的风气相应，但又深化之，孔子不但本人爱引诗，而且特别鼓励学生创造性地诠释《诗》，以造成领会礼和其他技艺的情境与意境。（12.2）其次，这种切己地相互对待的方式不是抽象的，不可以被普遍化地要求的。宝玉或曹雪芹骂读[《四书五经》等]书上进的人为禄蠹，痛恨时文八股，正如作者痛恨贾家的贾敬、贾珍、贾琏一样，是恨其不肖，失了圣贤的本意，坏了祖宗创业的根本。

你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。孔子的这段话绝不是偶然而发。

正因为这种爱无超越者可依傍，无普遍有效性可把持，所以面对莫测之世事，不能不害怕。[54] 《孟子·滕文公下》。（12.3）訒意味着说话（言）时感到艰难危险，如在刃上行走，故言难出。[25] 《四书章句集注·孟子·尽心下》。

[樊迟]问仁，[子]曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。所以《春秋》绝不止是经验性的历史，而是悲情中有至理、微言中有大义的时机化、思想化的艺。[5] 黑格尔则完全绝望，认定孔子思想缺少哲学的素质，[孔子]那里思辨的哲学是一点也没有的。[46] 郝大维、安乐哲将圣人称为演奏音乐的高手（virtuoso），他能在与他人合奏（翕如）、倾听他人的说话之后或之时加入自己的更丰富理解（纯如、皦如、绎如），以构成一个更丰满的境界与人生（以成）。

合目思之，却如真见一宝玉[此为真见事情本身之思]，是活宝玉，移之他人不可。比如，以上诸说都未顾及仁与语言、知难、好学和生存情绪（爱、恐、畏、敬、乐）的内在关系，而这在尊重《论语》的文本生命的人看来是不可容忍的失误。

谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。另一方面，《红楼梦》的思想蕴意也绝不是反封建（反儒家）、创造新人性[27] 等可以概括的。

但这些却只是皮相而已，也正是让人不由得要为儒家之仁的命运痛惜悲叹之处。掩卷合目思之，其爱厄娇音如入耳内。（16.8）由此而生出恭敬之心。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。[3] 引自《孔子哲学思微》（英文版），111页。今见咬舌二字加之湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉。

（17.9）《红楼梦》中要宣泄至情的场合几乎总有诗化的语言。无虚幻忧惧、不祥谶语、哽咽难言，又何以见出亲情挚爱、仁义礼信的可爱可怜？此书无论就情节还是思想而言，并无直线可言，大处小处皆为精巧之极、自然之极的和声隐喻，多条线索、多种倾向相依相对而成意趣，其根本就在人或人间本身的可理解与可感伤之中，原发构成之中。

（1.3; 17.17）由此可见，进入仁的境界必关联到人的言语方式。合而言之，道也的解释就未能搔到痒处。

由此可见仁的深邃含义，它指示着中西思想、文化在源头处的重大不同。学者方为君子，（6.18, 6.27）君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

（32回）父母为幼儿稚女能在情势亟须时甘心替死，在其他情境中却仍是俗人，可见亲子之情是仁之源头。这也就是为什么一个一般意义上的好人和智者，或西方人讲的义人、圣徒、殉道者、先知、哲学家等都不能算是仁人的缘故。并参见《论语》3.23）[47] 《孟子·滕文公下》。‘皇帝如何景况？庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。

比如仁者爱人（12.22）一说，在孔学的视野中，绝不可作现成的、普遍化的理解，就像基督教的神对人、人对人的普遍之爱，或墨子讲的兼爱那样。君子见几而作，不俟终日。

像歌德那样，孔子的教养和文化素质使得他不可能属于宗教创始人那一类人物。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。[43]礼在孔子和他的弟子们看来，也首先不是确定的和现成的礼仪规则，礼云礼云，玉帛云乎哉？（17.11）而是一种呼应天时和情理的艺术，让人在践履它的时候领会天意和人的生存意义。

因此，亲身参与礼节是绝对必要的，吾不与祭，如不祭。正是这种艺，使孔子不可能属于宗教创始人那一类人物，而是一个最真实意义上的中国人。好勇不好学，其蔽也乱。（9.1）由此亦可见，知难是为仁的一个内在环节和必经阶段。

畏天命，畏大人，畏圣人之言。你能想象一部言之凿凿的《易》吗？那不就成了现在流行的按生辰年月查命运的算命字典了吗？所以孔子讲：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

（3.12） 祭如在，祭神如神在。好直不好学，其蔽也绞。

用西方哲学的话语讲就是，对于孔子，学不止是认识论的，而更是存在论的。（7.19）这样的学习与训练，如果按其本意进行，就不会使人脱开活生生的体验而被某种框架控制，反倒是会助人进入既原本又高雅的人生情境之中，或者说是人生情理和情理化的德行之中。

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