在这个意义上，天命之性的内化于人只是一种委屈成全的做法，而圣人非人的矛盾是由天地造化与人的对峙来解决的。

其论庶征，区分休征和咎征，所谓休征是曰时五者来备，各以其叙，庶草繁庑，咎征则体现为不时，如一极备，一极无。其次，皇极章所说之极，就是标准和秩序，或《洪范》篇首提到的彝伦。

我们再回到《尚书》，作为一部主要以典谟诰誓等为主的政治性文献，被荀子概括为《书》者，政事之纪也。《左传·僖公二十七年》所记说礼乐而敦《诗》《书》。凡立事，当用大中之道。以礼为例，当这个以正名为中心的秩序加之于世界而无法得到世界的认同时，就会导致忠信的缺乏和大伪的出现，冲突和混乱在所难免。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

但极中之道，却不免让我们想起皇极。老子强调方而不割大方无隅，其用心即在此。他反对理欲对立，认为欲望和情感这些人类生养的基本需要，是理解人和人性的关键，他由此来阐发他关切民生和百姓疾苦的理论志向。

他说：有天地，然后有人物。虽然在清中叶的思想轨迹中，他的理欲观所带来的是礼学复兴，并没有从根本上构成儒家思想的自我突破。人与物之一善同协于天地之德，而存乎相生养之道，存乎喻大喻小之明昧也各殊。其顺序是：天生万物，为何人独享其尊贵，在于在生生的过程中所贯注的秩然之礼和截然之义。

程朱否定自然欲望的做法是意见之私。万物之生生，是天地之气化，都有知觉运动，但万物所资之以养者之气，则不同。

是故去生养之道者，贼道者也。[6]326戴震说如果孟子就是这么想的，那么他根本就不会去问人性与牛马之性是否相同的问题。在程朱这里，他们也是发现生知安行者很少，所以说气质不能概之曰善，这就与荀子和扬雄的看法接近，而与孟子的观念背离。然宋以来儒者皆力破老、释，不自知杂袭其言而一一傅合于经，遂曰六经、孔、孟之言。

二者，自然之符，天下之事举矣。戴震通过对先秦人性论的字义解释，提出了欲之正当性，强调对民众欲望的肯定并不与道德修养对立，而是对于民众正当生活的肯定，从而开启了清代乃至近代思想的一种重要的反思传统的路径。但若认为戴震的贡献只是在考据方面，及戴著《论性》《原善》诸篇，于天人理气，实有发前人所未发者。[1]328-329从上文可见，戴震所批评的是统治阶层借助天理来压制人们满足自己的基本生活需求，通过否定人们欲望的正当性来放弃自己体民之情，遂民之欲的责任。

由此，宋儒虽然清醒地对佛老进行批驳，但理学家尤其是后来的心学家，往往有一段出入佛老的过程，并会对佛老的概念和思维方式进行创造性地批判和吸收，这从某种角度丰富了儒家的观念系统和思维模式。继谓人物于天地其善固继承不隔者也。

其所谓理，非古圣贤之所谓理。此天下之共，戴震在《原善》中对于孟子心之所同然的解释中有进一步的解释，这样的共同点，并非是抽象的对于天理的体认，而必然是一种真正的共情，戴震说：耳之于声也，天下之声，耳若其符节也。

[1]343 戴震并不将恶视为善的对立面，他说不善是因为私和蔽。加入人的自然欲望造成对于天理世界的破坏，直接后果就是否定现实世界中情感的合理性。[1]333 戴震肯定人的自然属性，而性善是人之自然与必然的结合，这里的人是指所有人。气化生人生物，据其限于所分而言谓之命，据其为人物之本始而言谓之性，据其体质而言谓之才。比他稍后的章学诚认为，时人肯定戴震在考据上的成就是风气所致。虽然张载比较喜欢使用的太虚概念并非来自孔孟，但他说由气化，有道之名，他将天道视为一个化生的过程，不将之看作是别有一物，则是看到了儒家与佛老的根本差异。

德也者，天地之中正也。这种解释角度的转变具有巨大的思想史意义，即戴震开始思考抽象的道德原则和具体的道德行为之间的关系。

欲不流于私则仁，不溺而为慝则义，情发而中节则和，如是之谓天理。《易》言天道而下及人物，不徒曰成之者性，而先曰继之者善

[17]托克维尔，1989年:《论美国的民主》下卷，董果良译，商务印书馆。(参见尾形勇，第18页)即家与国之间并非以家庭伦理和父家长支配为连接纽带。

这条思想路线在宋明理学，尤其是阳明心学处得到了极大的发扬。由私转公，乃人格之开扩，生命之客观化。[4]费孝通，2012年:《乡土中国》，北京大学出版社。儒家的伦理既继承了卿大夫之家的宗法制，又开始纳入了士民或平民之家的血缘亲情，如对慈、孝的阐释。

天下一家的关键在于天下之情、之义、之利、之患皆若一人，即立足于人类生存与发展的共通性，如此才能兴天下之公利、除天下之公害，也就是建设一个天下共同体。[18]《王心斋全集》，2001年，江苏教育出版社。

来源：《哲学研究》 进入专题： 儒家 家国观 天下共同体 。犹如主客有别，各执其道。

[15]沈毅，2008年:《家国关联的历史社会学分析——兼论差序格局的宏观建构》，载《社会学研究》第6期。[19]《王阳明全集》，1992年，上海古籍出版社。

[9]黄玉顺，2016年:《以身为本与大同主义——家国天下话语反思与天下主义观念批判》，载《探索与争鸣》第1期。从最早的三家分晋、田氏代齐开始，历代王朝国家的成立莫不如此。这种思维与其说是化家为国，不如说是立国为家——正如天之立君，以为民也。化家为国只是事情的一个侧面，家国同构更不能反映全部的政治事实。

因此，儒家的化家为国说只是一种政治理念，而非历史描述。儒家基于西周春秋时代的家国同构、化家为国的政治现实，提炼出了最初的家国同构的理念，也就是儒家家国观的第一个层次——基于伦理驱动的化家为国思想。

《广扬名章》:君子之事亲孝，故忠可移于君。家有为家之道，乡有为乡之道，国有为国之道，有主(即万家)有客(即国)，然后可以为君、为政，为主尽职，才能去私而存公。

但儒家思想从先秦到汉唐、宋明，歧异纷出，任何对儒家某方面思想的简单处理，都应谨慎面对。既独立于私家社会又有价值约束的国家，一如客的角色，是儒家构想政治公共性的必要充分条件。

男狮功能饮料，三重能量，持久释放！经销商创富的新选择！

30年品牌沉淀，掀起代理狂潮！它究竟为何那么火？

“奶茶风暴”来袭，柠喀奶茶温暖这个冬天！

椰泰重磅出击，高端酸奶口口淳成市场新宠！

我国保险业总资产近9万亿元

两银行25日将发行二级资本债券

上美容院花5888元减肥 得到奇葩食谱晚餐取消

4绩优基金经理内部调岗 公募业务重心或偏移

兴业信托入股杉立期货 综合化经营再提速

【新品上市】嚼着果肉“喝饮料”，换个样式“吃水果”，等你来尝