（《道德经·一章》） 基于这样两个特征，哲学在发展过程中渐渐积淀出本体论、宇宙论、认识论、人生论等若干个部分。

确实，马列原典甚至是苏共官方意识形态所主张的认识论，虽强调阶级性和为无产阶级服务，但都没有提出只有哪一类特定实践才能出「真知」。……这种知识对于他们还是片面的，这种知识是人家证明了，而在他们则还没有证明的

儒家政治思想历来以道德伦理认同代替种族认同，所谓「诸夏用夷礼则夷之，夷狄用诸夏礼则诸夏之」，即只要异族相信儒家伦理，就是中国之一部分。徂徕学的另一个重要特点，也是由反理学而来的。他认为：无论是秦变封建为郡县，还是宋解方镇之兵，都是为了皇帝家族利益，故流弊无穷。在《孟子字义疏证》开头，他就这样定义：「理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。其实，胡适不仅通过着《戴东原的哲学》来阐述自己的实验主义和戴震哲学的同构，并用自己一生对戴震《水经注》的考证以证明戴震质量高尚，戴学应该是中国科学时代的新哲学(我们可以称之为自由主义科学哲学)之源头活水。

但是甚么是无产阶立场﹖甚么是无产阶道德﹖这是马列经典和苏联经验中没有也不可能有的东西。在今天讨论戴震哲学如何成为中国自由主义本土资源时，当然应该注重这种气论的传承、如何接引外来思想，但更重要的，却是从思想方法的同构性考察中国式自由主义出现的条件。象先生的孔学研究只是《论语》研究而已。

现在的史家人人都能拿出准确无误的证据自圆其说，对存在大面积空白的上古史作了明晰的论定——问题就出在这里。在自然状态下仁须隐藏自身，而在人文状态下欲须隐藏自身，仁则显现为人心中的历史文化精神。近代西方文化系统的理性在这种病态文化心理的驱使下走上了不懈地征服外部世界的道路，从而达到高度的成熟。替人家想多了，胸中郁积的闷气就吐不出来，害得自己难受。

④《左氏》之来历乃是老大难的问题——自战国以来，《国策》、《韩非子》、《史记》皆称《左氏》为《春秋》。文化精神引领着人类逐步化解自然本能，渐臻自由之境。

《左传》并非客观的历史记录，有其主题思想，有时会用历史人物之口说出作者想说的话。谨慎起见可以《论语》之造境为准去芜存菁——孔子的境界不是寻常之人都能伪造得出。一位是通过宗教神秘经验领悟的超验的上帝，另一位则是从政治、历史的经历总结的经验的上帝（类似客观必然性）——此其二者相异之大较。《太史公书》仅仅暗示了一些内幕，因为有些话实在不便端到台面上讲。

完全是从一个人的角度讲的。而因其缺乏对性与天道的了悟，所有这些尝试取代基督教系统的思想体系逐一遭到历史的淘汰，从而沦为哲学史上的研究对象此二种边执之所以起者，何也？由不识依他起自性而然也。此时，我已因心境之隐去而在内心的视屏上以名言的形式呈现自身。

……由此故知：冒万有者惟是概念。即以此心，还见此心，夫何不可推测之有。

当其见到梦中的自己遇到忧急之时就不由自主地惊醒，从而达于自我意识。……诸漏既尽，证得二空。

意识之遍计所执自性使高等动物所栖之现象界被执为在我之外的客观实在而由心理描述的角度看这是一个由五识所现起的富有延展性的流变不定的境界。赖耶生而不有、为而不恃，虽然变现万有却从不计度刻画其所行之境--末那与五识亦然。量与无量究其实皆是自心以我之形躯寿数为准周遍计度而生的概念--宇宙本是毫无计度之心的赖耶幻相却因遍计所执自性而被虚妄地强加无量之名。其所有之实相虽异，其所举之形式是同。但近代泛神论之说亦有可议之处。特无此依他之名以为权度，虽其密意可解而文义犹不得通。

言道在禾弟 稗、屎溺者，非谓惟此禾弟 稗、屎溺可以为道。按照空宗的思路往往会认为神作为实体固然没有而以神为无亦是一种偏执--这就犯了损减执之过。

……惟其如是，故大乘有断法执而不尽断我执。即五识见分，正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别，以为此五尘者离于五识之外。

若夫大圆星界，地火水风无生之物，则又依众生心而生幻象。……阿赖耶识无始时来，有种种界。

由真如异化的见分在达于自我意识之后便开始作为先验自我君临区外在闻见以历时顺序累积而成的经验结构一此即第六意识。其余七识则为根本识所衍生之末枝识。意虽猛利，于境不见时，亦得自起独头意识。所谓宇宙，即是心之碍相。

在遍计所执之名言中，既无自性。此则计五尘为不空，而计法尘为空。

关于时间之本质的探讨可被转化为关于主体何以能够获得高等动物所没有的时间观念的探讨。不能退而自观其心，以知三界惟心所现，从而求之于外。

还有的山谷之民由洞窟来到高原之上，旷观天地之大而自哀形躯之小，由所知有限而慨叹未知者无穷。而由众生平等的观点来看，则梵天、安那、耶和华与低贱的动植物又有什么区别？这些宗教教义的症结在于它们皆以遍计所执自性为安顿灵魂的圆成实自性。

新时代的唯识论应以阿赖耶识遍及一切有情，我即众生、众生即我--故不尽断我执以度众生，众生度尽则地火水风四大自然皆空。譬如，梦境一旦呈现就如影随形地伴随着凝视境象、执幻为真之我。在末那的下意识作用下，第六识开始周遍计度各识之相分从而使赖耶所蓄之种子由净而染。而在外境幻灭之后染有其印象的种子可能依特定的因缘重新生起现行(心境)，此为独头意识--第六识在前者居于被动而在后者则居于主动。

彼其言曰：以一蚁子之微，而比于人，人之大不知几千万倍也。以度脱众生之念，即我执中一事--特不执一已为我，而以众生为我。

本文尝试顺著章氏之思路继续疏解发挥，以期使其晦涩而富有创见的观念获得新的生命。当然也有哲学家特别擅长排遣空名以立本体，其对现象与本体之关系的理解相当接近依他起自性之义--但仍然未能准确地表述其精意。

实则万有何往而非真实的存在？只是境相方才呈现作为最高存在的主体即异化为附属于相分之见分，而当其感到自身乃是与境象无关之独立的存在时与之相待的相分顿由实在而显空幻--佛家之无分别智正是通过遮拨现象的方式使我由异化状态回归本然。而柏拉图所谓伊跌耶者亦往往近其区域。

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