子曰：‘可谓明君子矣。

即使两个具有德性的人愿意相互帮助，但如果其帮助的理由不是情谊，而是出于美德，那么他们之间依然没有真正的情谊。换言之，一般情况下，出于义务而去帮助别人的人也是会享受这一过程的。

这个区分既不是直接后果主义与间接后果主义的区分，也不是盛行至今的行动后果主义与规则后果主义之区分。但如果子女没有对他们表现出关爱的话，他们依然是会失望和伤心的。它是由社会实践所前定的，这种实践确立并且标示出人们之间的互动模式。这种自发动机是情谊存在的标志。然而，我们的道德直觉要求我们救亲人或朋友。

由此一来，这种动机在一方面类似于道德职责，它是必然的（否则就没有情谊），但是另一方面又类似于同情者，它是自发的、自然的。如果我们的幸福在很大程度上来源于各种非道德价值，而非道德价值要得以形成的一个重要条件就是个人拥有一个领域，在此领域里，我们做事的动机不是道德动机，而是我们所追求的各种非道德价值。然而鬼神不明必定有其原因：这是因爲鬼神的力量能够给予赏善罚暴却故意不爲的呢？对此，我不知道。

此（以）貴爲天子，富又（有）天下，長年又（有）（譽），（後）世遂（述）之。简文前半部，说尧舜禹汤这些明君，行仁政行德政，是以贵为天子，富有四海。鬼神有所明，有所不明迎合了人性，帮人性泛滥找到了借口。最折衷的说法，也仅止于打赏退回，善意留下。

罗尔说：耶稣，你要是不让我女儿活蹦乱跳地回到家中，你要是让我父亲未能体会到我的孝心，就悲凉地离世，我，就不信你了，必将做你永远的敌人，你别用地狱吓我，我不怕。墨家主张华夏传统的鼓栗信仰，是真正的绝地天通，类似基督教因信称义的意涵。

最后上帝在旋风中降临，向他指示神立天地四柱、创造万物的图景，并未明确回答何以义人约伯要受此试探。上海博物馆馆藏战国楚竹书的《鬼神之明》篇，因与传世文献《墨子》有极大的关联性，引起学界关注。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎，鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未之得闻也。或者是因爲其力量有限而本来无法做到赏善罚暴的呢？对此，我也不知道。

一是指其在募捐的时候未验明正身，有意隐瞒资产，推高泪点，博取同情，病毒营销手段拙劣，吃人血馒头。古（故）]吾因加鬼神不明，則必又（有）古（故）。罗尔爱女之心恳切，是值得所有人同情和理解的。在墨家看来，对于迎合人们内心贪欲、狂妄的学说而言，并不需要在理论上完成论证或者批驳，而只需要提供一个松弛的理由即可自我证成。

及五（伍）子疋（胥）者，天下之聖人也，鴟（夷）而死。这个故事激励了无数信徒，却一直让我心里发凉，上帝为什么允许魔鬼这么干？被魔鬼灭掉的儿女，不是用草喂养大的牛羊，那是用慈父之爱一天天抚养大的，上帝，你就算还约伯一百个儿女，也补偿不了父亲失丧一个孩子的伤痛啊。

该篇的文献归属尚有争议，不过其中所讨论的鬼神是否能赏善罚恶，对如何理解中国人文主义传统中的神义论和酬报神学，有很大帮助。他没有将苦难全然交托给上帝，反而让上帝成为自己灵里的负担。

墨家还曾批评儒家引以为豪的人文主义天道信仰是执无鬼而祭之的虚礼，儒以天为不明，以鬼不神，天、鬼不说，此足以丧天下。《墨子.公孟》载： 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者福之，为暴者祸之。如果上帝有意愿制止恶，却没有能力作为，说明祂不是全能的。施恩而求得到报偿，是儒家式思维的缺陷。二是指其接受采访时声称深圳房产留给儿子以后成家坚决不卖，是谓直男癌和儒毒。罗尔在思想上的困境，可以借用墨学给予回应。

依照此种解经方法，则在《圣经.旧约》亚伯拉罕献以撒的故事中，如果排除最后天使营救的情结，即亚伯拉罕真的杀了以撒献祭上帝，则上帝无疑具有品德上的亏缺，和其从不试探人也不叫人受到试探的律令是相反的。普世诸宗教传统中，最低层次的信仰，就是要求有求必应的信仰。

墨子又问：现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？这人回答说：不能。子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也，何福之求。

荣夷公乃是天下的乱人，却长寿而终，由是提出善不得赏，恶不得罚的疑问，即是否鬼神或有所明，或有所不明。可知墨家的上天信仰是加深而不是削弱。

从墨学之维的角度考察罗尔的思想处境，我们对罗尔人文主义耶稣信仰在信仰路径上的出偏能够看得更加清楚。为免地狱火刑而取进攻性传教模式，则未免急功近利。罗尔毕竟不是约伯，也绝对成不了约伯。当代中国诸多基督徒实际上是以人文主义的标准随意截取、阐释经文，而不是遵循正统神学对经文的解释，造成很多神学上的偏差。

昔者堯舜禹湯（仁）義聖智，天下灋之。然而当知道，对善恶、荣辱、得失的判断皆是人类的价值判断，不是对事件的事实判断。

现在我侍奉先生已经很久了，但福却不到来。孔孟儒家标榜的立德立言立功三不朽或者所谓不孝有三，无后为大的血脉传承，也是出于一种心理补偿机制，要在来世存留肉身虽死精神不灭的证据。

因此桀在鬲山战败，而纣在只社服罪，他们不得寿终正寝，而受到天下人的耻笑。诈捐与否，各方皆有其理。

至于伍子胥，乃是天下公认的圣人，却鸱夷而死。在现实中类似儒家的新宗教、能与上天沟通的宗教，更能打动人。子墨子曰：今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？对曰：不能。自我称义之所以危险，就在于其思想背后的预设，是要以个人的需求僭越上帝的主权，以人律取代神律。

古希腊无神论者伊壁鸠鲁曾提出著名上帝悖论，他以人类逻辑理性质疑上帝全知、全能、全善的本性：如果上帝有能力制止恶，却不作为，说明祂不是全善的。某友朋是家里第一代信仰基督教的基督徒，在他之前爷爷奶奶爸爸妈妈三姑六嫂各自信仰儒释道以及民间宗教，家里可谓漫天神佛。

罗尔是信上帝的基督徒，却不惜与上帝为敌，要做耶稣的敌人，这背后的思想缘由，的确有可讨论之处。约伯也曾质问上帝为何此世义人受苦，恶人亨通。

有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？对曰：不能。我们看后期墨者佚文中，满嘴上天鬼神比之《墨子》书更甚。

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