八曰以誓教恤，则民不怠。

孟子更以捍卫和承继先王之道为己任，沿着一条历史文化基线以五百年为一个周期从尧数至孔子，清晰地勾勒出一幅自尧舜禹汤文王孔子的圣人之道相传授受统绪，这也是儒家道统论的开端，并为后世所遵循。他们设立大学以教化于国都，设立庠序以教化于城镇乡村。

在中国古代文化中，教，上所施下所效也。此外它还具有独立的地位和表现。政教同体，其他宗教是非法的。教则单取一线，有一定不移之方针。其法先王、发后王的意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。

儒家之教即通过宣讲、表彰、学校教育以及各种祭祀仪式等方式，向人们灌注儒家价值观念，使其遵守社会秩序。反之，上梁不正下梁歪，领导者的德行不好，上行下效，老百姓就不可能一心向善，整个社会就会道德滑坡。明代这位农民起义出身的明太祖朱元璋（1328—1398）是非常愚笨的，他上台后有一个专制习惯，就是打知识分子。

到了唐代以后，受到佛教的影响，佛教不讲存心养性尽心知性，它是讲明心见性。看到梁漱溟对佛教体会很深，蔡元培就请他到北京大学来教书。小人认为自己是独自一人的时候，他会产生非分的想法，而这些非分的想法积累到一定的程度，就是肆意妄为，做出欺骗他人的坏事。还有一些话，虽然没有用到反省这个字，但是它的意思是一样的。

这本书一般印象，好像到五四时期大家都已经不怎么看了，其实在当时对新派人士影响还是很大的。意思是，《诗经》里说，看你独自在室内的时候，你能不能无愧于屋漏。

意思就是，慎独跟戒惧是一回事儿，不用分开，不用分未发、已发，任何时候都应该有这个戒惧之心。品德低下的人，私下里无恶不作，可是一见到品德高尚的人，就躲躲闪闪，掩盖其所做的坏事，而且自生自灭。在这十个月当中，他的思想发生了一个很重要的转变，就是他以前是一个主张破坏主义的，回来以后，我们一般说他变成保守了。这叫知行合一，就是时时勤拂拭念念为善去恶。

如去盗贼,须有个扫除廓清之意。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。这个主人翁就是你的心在没在。他从美国转了一圈回来，受刺激很大。

历史上记载说，有一个人姓赵，来跟程颐来学。二  传统道德修养中的慎独 道德修养其实包含的内容是非常广泛的。

到了1925年，他正式成为清华的导师，四大导师之一。到了宋代，最大的学问家就是朱熹（1130-1200）了。

他前面讲了常存敬畏所以存天理之本然，现在念头开始动了，动了就要慎独，即遏人欲于将萌。诚者天之道也，思诚者人之道也。到明代以后，儒家主要在两个方面下功夫，一个是存养，一个是省察。三  传统道德修养中的内省 与慎独相比，内省的问题要简单一些。因为汉唐的经学是一样的，唐代孔颖达（574-648）在做注解的时候，一般都是按照郑玄来的。他把独解释为良知，就是你不管任何时候，有事无事，做事不做事，你都要保持你的戒慎恐惧之心。

曾国藩说： 慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。朱熹讲独是人所不知而己所独知之地也，把它解释为一个内心世界。

什么是小人呢？他说： 于是一善当前，幸人之莫我察也，则越焉而不决。慎独自此也有了变化，这就是转。

郑玄将慎独解释为做事情的行为上高度自律，这是慎独说的起的阶段。鉴，就是镜子，《德育鉴》讲的都是修养的问题。

……然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。就像我刚才讲的，慎独不仅仅是对你的行为而言，不只是对行为的一个规定，慎独直接指向一个人的意念，所以《大学》在诚意这个地方讲慎独。王阳明本来是兵部武选司主事（相当于现在国防部里的一个处长），在给皇帝上了书以后，皇帝就把他贬到了驿站做驿丞，就是管几匹马。《论语》里面特别提出，就是你看到好人好事，要跟他学，可是见到不贤的人，同时也要反省自己。

几，在《易经》里讲几者，动之微，吉之先见者也。《周易》里面讲《震》卦，因为《震》是雷，取象雷。

他的解释不是单独的解释，而是把上面两句话连在一起来理解。《孟子》里面也有很多的，最明显的就是孟子（约前372-约前289）讲的存心养性尽心知性。

在这样一个转变过程中，他在1902年开始写《新民说》，1905年就写了这本《德育鉴》。比较经典的句子大学之道，在明明德，明明德就是修养。

这跟我们今天谈的这个问题有关。《大学》中的三纲领八条目，讲的都是修养问题。合的代表性人物是曾国藩（1811-1872）。梁漱溟小时候根本就没念过四书五经，他念的是新式小学。

明朝的皇帝是最不好的，宋朝的皇帝是优礼知识分子、不杀知识分子的。结果快到广东这个地方，就有人追上来了。

君子认为，越是隐秘的地方越是明显，越是细微的东西越是显著，品德高尚的人在一个人独处的时候也是谨慎的。我就举一个例子，就是梁漱溟（1893—1988）先生。

因此，王阳明解释的慎独就跟朱熹不一样了。关于戒慎、恐惧，朱熹解释说：是以君子之心常存敬畏。

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