[60]至1696年9月，莱布尼茨在其致意大利作家法德拉（Fardella）的一封信中曾经首次用到单子这个词，并宣称他的实体概念也就是单子或真实单位的概念。

其中，在理想层面的求全和在操作层面的取偏，就是孙子朴素辨证思维理性的表现。应该说，孙子这种剑走偏锋的思维方式充满深邃的哲理精髓，老子说多则惑，少则明其所体现的精神旨趣，正与孙子无所不备，则无所不寡的基本理念相吻合。

在孙子看来，推行全胜战略是理之所宜、势之必然。补药、补酒喜欢冠名为十全大补药。特别强调突出重点，剑走偏锋。它对己方来说，代价最小。孙子之所以被尊称为兵圣，就是具备了这种区别能够办到与不能够办到的能力。

治大国如烹小鲜，这是老子的名言，也是构筑老子治国理念的逻辑起点。但这却是生物的真实本性，是生物界的天然生物链。但是，纯粹哲学范式的《庄子》研究，今日仍然难得一见，可谓凤毛麟角。

《庄子》哲学研究中的问题及其与国学之关系 《庄子》的哲学研究也同样存在一些重大问题。但是，当时国学的教学与研究活动，基本上被安置在书院这些现代教育的边缘地带。例如：人类和宇宙万物是什么？人类和宇宙万物是从哪里来的？宇宙万类运行的法则是什么？宇宙万类是否具有一个共同的基质，即具有根本的统一性？早期人类对于这些问题的回答和解释，都是在本氏族的宗教和创世神话中表达出来的。故西方是在荷马史诗之后，才有古希腊哲学。

当然，20世纪末叶提出的中国哲学合法性问题，其中隐含着一种意识，是对于20世纪以来中国哲学研究范式的质疑。回答这个问题自然涉及到中国学术的古今之变以及中西学术的体系性差异。

今日中国又重现国学热潮。这里也展示出一种逻辑：他们正是由否认五四学者建构的中国哲学的合法性，延伸到否认整个中国古代哲学的合法性。于是，他们将所有西方知识统称为西学，将中国传统学术统称为国学，以国学与西学分庭抗礼。人类从脱离动物界而成为人类的初始，就具备一个不同于动物的本质特征，即人类除了具有生存和繁衍的动物本能之外，还有理性的思考能力。

在同一范式下，新材料的发现有助于学术的创造和突破。从学术评价到语言风格，这段文字都给人极为强烈的冲击。可见源远流长的《庄子》研究应该起始于战国。而且，原始文本（材料）的解释具有无限的可能性，故而对于原始文本的解释永远不会终结。

中国哲学的范式与合法性是一个相关的问题。因为现实很无情，如果用传统的四部分类方法来进行这些国学院教学和科研，我们无法想象如何进行日常运转。

在文明的进展和民族思维的进化上，中国哲学出现的进程与轴心时代完全一致。简言之，当下中国的知识体系就是现代西方的知识体系，这个体系大致包括自然科学、社会科学和人文科学。

实质上，在宗教中只有信仰的精神自由，没有不信仰的自由。思考的内容不仅是日常的经验活动，还包括一些超越经验的问题。而且只要在行为中遵纪守法，也允许人们对于现存的社会制度和法律进行怀疑。其中首要的问题在于，今日的《庄子》研究在诸子学和哲学之间仍然存在观念和方法上的重大含混和模糊。墨家学说，特别是与逻辑相关的诸多名家命题的原本含义，今人则基本不解（例如山与泽平、今日适越而昔至等，今日一些解释非常牵强）。而从先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋代理学、明代心学直到清代朴学，每一时代都有一个时代的学说。

但是，这些不能解决的难题都不能成为否定普遍的哲学范式存在的理由。他们举证很多具体的概念、范畴，例如道、气、理等，以及像有生于无之类命题，论证其与西方哲学范畴和思维逻辑之间的不可互释以及不可通约性。

因此，自19世纪末叶起就有人担心中国传统文化会落入消亡的命运。而有些民族则至今没有出现影响世界的哲学体系。

当然，完美的作品形式和材料之间的恰当，往往给人们产生天然、自然的错觉，而这正是大匠手艺展示出的天才。胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）在1919年面世，真正开启了中国哲学研究的先河，也初步建构了中国哲学的研究范式。

而面对同样的材料，运用新的范式则是学术创造的新契机。几乎所有这一类国学院的课程设置、专业方向以及学位授予等活动，还是按照文学、历史、哲学、考古、语言学等现代学科进行。《庄子》研究的纯粹诸子学范式一直延续至清末民初。中国古代的先哲们所思考问题，从本质上看，与西方哲学家一脉相通。

《汉书·艺文志》所谓九流十家之说，有很多家我们现在也所知甚少。中国教育体制的改革从传习方式上直接肢解了传统的学科分类。

而同样的样式由于衣料的不同，构成一件服装的价值也有天壤之别。即使在西方哲学中，不仅古希腊语、古拉丁语具有其他语言难以翻译的词汇，近代的英国、法国、德国、意大利、俄罗斯等也有只能以本民族语言表达的思想（例如Dasein）。

此外，《庄子》的哲学研究也很容易与国学纠缠不清。如果中国的先哲老子、孔子、孟子、庄子们的思想理论，在基本问题和意义旨归上，与苏格拉底、柏拉图们具有本质的相同或相通，那么，他们就可以一起被称为哲学家，而所谓中国哲学合法性问题也就随即迎刃而解。

例如，孔子死后儒分为八，除了思、孟学派和荀子之外，其他儒家学说在历史中也渐渐消失，不能见到清晰的师承。伟大的希腊哲学由此展开。按照四部之学的国学教学、科研，是当下国学院所无法承载的。如果要对应英文概念，心可指mind、heart、spirit等，性可指nature、character、personality等。

此外，四部之中除了包括今日人文学科的文、史、哲、考古等学科，也包括今日所有的自然和社会科学知识。这类批评者还有一种深深的忧虑，觉得再沿着中国哲学的范式进行研究，古代先哲思想的菁华、我们的国粹就会丧失殆尽。

两汉以后的哲人著述基本采用对于先秦典籍的注疏、笺证方式。由于新文化运动，西方现代学术观念及其体系几乎全盘引进中国。

然而，在人文科学中如何整合四部之学，则是困难重重。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。

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